Le joyau du yoga shivaïte : Shiva-Yoga-Ratna de Jnânaprakâsha

Le joyau du yoga shivaïte : Shiva-Yoga-Ratna de Jnânaprakâsha

Jñānaprakāsha

Language: French

Pages: 144

ISBN: 2:00335254

Format: PDF / Kindle (mobi) / ePub


Ce livre est la traduction d’un traité shivaïste non-duel de l’Inde du Sud composé par le maître Jñânaprakâsha au xviè siècle.
Ce traité vise à conduire à l’identification absolue avec Shiva grâce au yoga. Yoga signifie ici méthode, voie, et le Shiva-yoga est la démarche par laquelle toute relation de distinction entre l’être individuel et l’âtman suprême est abandonnée. Cette voie s’appuie essentiellement sur la Connaissance (jñâna) et est secondée par les techniques de rétention du souffle et de concentration du Yoga classique. Moins connu que le Shivaïsme du Cachemire du Nord de l’Inde, le Shivaïsme non-duel du sud possède néanmoins de magnifiques trésors comme ce traité.

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base du Rudra-bhâga du linga et termine la série des tattva « purs ». Alors apparaît, en sixième, l’autre face de Shakti, qui n’est plus « Connaissance pure », mais Mâyâ, le principe universel de limitation, la puissance d’occultation et de projection, qui effectue les mesures et engendre l’illusion. Mâya-tattva est le trente et unième tattva. A sa suite, apparaissent cinq manifestations de Mâyâ, qui sont appelés les cinq « constricteurs » (kañchuka) ou « cuirasses ». Ce sont : Kalâ  : la

tous les conditionnements adventices (upâdhi). 1. C’est-à-dire précédée d’une inspiration ou d’une expiration complète et suivie d’une expiration ou inspiration lente et complète. 2. C’est-à-dire se situant à n’importe quel moment de l’inspiration ou de l’expiration et prolongée à volonté. 63 joyau4.indd 63 18/03/14 11:51:33 31. Celui qui, à force de pratique, réussit à accomplir cette rétention seule, dépouillée d’inspiration et d’expiration, ne trouvera rien qui soit difficile à atteindre

produit dans le kumbhaka lorsqu’il débouche sur le Vide, est dite de deux sortes, suprême ou non suprême1. une double manière de penser le mantra « je suis Lui », selon qu’on s’identifie à l’un ou l’autre aspect. 1. La Libération suprême (paramukti), est celle où les âmes, entièrement dégagées des cinq types de liens (pâsha), demeurent dans l’état d’union à Shiva. Dans la Libération non suprême (aparamukti), les âmes restent liées à la manifestation par les fonctions et pouvoirs que Shiva les

qu'une expression métaphorique. Ce qui est appelé mouvement en ce cas n'est que l'Eveil total (sambodha), car comment peut-il y avoir de mouvement pour l'omniprésent ? 170. Ce qui fait connaître soi et l'autre, ce qui se manifeste comme soi et comme autre que soi, la Conscience qui est partout, pervasive, subtile, souveraine, définie comme Etre-Conscience-Béatitude, c'est elle l'éternel Shiva. 91 joyau4.indd 91 18/03/14 11:51:33 171. Celui qui n'est plus borné à une connaissance limitée et

la Doctrine et du Yoga, traduction, introduction et notes par Michel HULIN, I.F.I. n°63, Pondichéry 1980. 30 joyau4.indd 30 18/03/14 11:51:31 le dernier âge, et donc comme plus sacrés que les Veda, qui avaient été révélés par Brahmâ à l’origine du Krita-yuga (« l’âge d’or »). En second lieu, cette doctrine s’appuie aussi sur les poèmes en Tamil (langue dravidienne) composés par les yogin et les saints shivaïtes, c’est pourquoi l’on parle d’un Shaiva-siddhânta sanskrit suivi d’un

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