La naissance de la science, tome 2 : Grèce présocratique

La naissance de la science, tome 2 : Grèce présocratique

André Pichot

Language: French

Pages: 508

ISBN: 2:00297229

Format: PDF / Kindle (mobi) / ePub


Les sciences de la Mésopotamie, de l'Égypte et de la Grèce présocratique forment un ensemble cohérent, où les connaissances mésopotamiennes et égyptiennes (acquises sans véritable méthode) ont été reprises dans un esprit tout différent par la Grèce. À la Mésopotamie dont les plus grandes réussites scientifiques sont liées aux mystiques mumérique et astrologique, à l'Égypte plus soucieuse d'esprit pratique, succède une science grecque qui se préoccupe moins d'accumuler les résultats 'positifs' que de trouver des principes généraux et une explication rationnelle (ou tendant vers la rationalité). Cet ensemble cohérent forme la source principale de la science occidentale. Celle-ci ne négligera pas d'autres apports (indiens, chinois, arabes...), mais ils se grefferont sur un corpus dont les grands principes et l'orientation générale auront déjà été établis.

La science, en ses origines, a suivi deux voies distinctes : la voie des objets et la voie de l'esprit scientifique.
La voie des objets consiste en la première différenciation d'études qui se structurent autour d'objets propres (les nombres, les astres, les êtres vivants...), mêlant empirisme, rationalité, magie et mystique.
La voie de l'esprit scientifique est d'abord celle, philosophique, par laquelle la rationalité est élevée au rang de critère de vérité. C'est ensuite la voie par laquelle les disciplines préscientifiques sont reprises et transformées dans cet esprit nouveau, propre à la démocratie grecque.
André Pichot.

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articulaire du fémur. [...] (Le texte se poursuit en décrivant ainsi les principales pièces du squelette.) (Mochlique) Quant à la physiologie, et à la théorie médicale qui s'y ancre, c'est ce qu'on appelle la � théorie des humeurs », que l'on peut rattacher aux conceptions d'Alcméon et d'Empédocle, et qui servira à toute la médecine jusqu'à la Renaissance, et même un peu au-delà. Le corps est composé par diverses humeurs (4 en général) ; la santé est l'équilibre (ou isonomie) entre ces humeurs ;

le nombre comme une collection d'unités, conception qu'il aurait rapportée d'Égypte (et qui est pour le moins hypothétique). La réputation de Thalès est liée pour beaucoup au théorème qui porte son nom, et dont pourtant il n'est vraisemblablement pas l'auteur. Vu qu'il ne nous reste rien de Thalès lui-même et que les avis des auteurs antiques qui ont parlé de lui sont variables, il est difficile de lui attribuer de manière précise telle ou telle connaissance ou découverte en mathématiques. Nous

MÉSOPOTAMIE 1 – Les peuples et les lieux 39 2 – Métallurgie et alchimie 47 3 – Deux recettes pour préparer l'émail bleu 48 4 – L'évolution de l'écriture cunéiforme 51 5 – Polysémie et polyphonie des signes cunéiformes 53 6 – Combinaisons de signes dans l'écriture cunéiforme 54 7 – Les différentes valeurs des signes cunéiformes 57 8 – Le syllabaire vieux-perse 59 9 – L'alphabet cunéiforme d'Ougarit 59 10 – Les peuples et les langues 59 11 – La numération sumérienne parlée 62

conditions l'alternance du jour et de la nuit ? On doit supposer que les vitesses de la Terre et du Soleil sur leurs orbites sont dans des rapports adéquats, non seulement pour rendre compte de l'alternance du jour et de la nuit mais aussi de la variation de la longueur du jour. On sait que, dans ce modèle, les astres sont supposés avoir des vitesses différentes, mais c'est pour expliquer une harmonie des sphères, et non le jour et la nuit. À part cela, il ne reste rien de ce qu'a pu dire

plus proche de celui-ci que de celui-là. Si l'astronomie de Parménide est représentative de l'astronomie pythagoricienne de son époque, Philolaos a dû apporter beaucoup de choses en peu de temps (notamment le décentrement et le mouvement de la Terre) ; il est vrai qu'il a pu bénéficier des conceptions d'Anaxagore qui était à peu près contemporain de Parménide (l'explication correcte des éclipses, la réflexion par la Lune de la lumière du Soleil). Parménide a également émis quelques conceptions

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